Jalan ke Medan Pertempuran

الطريق إلي أرض المعركة

Jalan ke Medan Pertempuran

Berdasarkan kata-kata seorang Sheikh, Mantan Komander Mujahidin dari semenanjung Arab

Al-Hafith Yusuf ibn Salih Al-‘Uyayri

Segala puji bagi Allah, Tuhan segala Alam, Yang berfirman dalam kitab-Nya:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا

“Dan orang-orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak agama Kami, sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan-jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira serta beroleh keredaan)”¹ [Al-Ankabut 29:69]

Dan selawat keatas junjungan besar Rasul-Nya, Muhammad ibn ‘Abdillah, Pemimpin kepada generasi pertama dan terakhir – Komander Al-Ghurr Al-Muhajjalin(Mereka yang dahi dan anggota badan bersinar dengan cahaya dari kesan Wudhu), dan kepada keluarga dan semua para sahabat Baginda.

Wa Ba'd:

Sesungguhnya, ramai Muslimin pada saat ini benar-benar menyedari bahawa Jihad telah menjadi Fardh 'Ayn [wajib pada setiap individu] keatas Umat ini, untuk menangkis serangan Perang Salib terhadap tanah-tanah kaum Muslimin. Dan kaum Muslimin juga sedar sepenuhnya bahawa para Mujahidin – tidak, bahkan Umat Islam - adalah perlunya akan orang-orang benar yang akan berjuang untuk Dīn ini, juga untuk darah dan kehormatan Muslimin.

Tapi ah! Majoriti Muslimin yang mempunyai kesedaran ini tidak menterjemahkan ia menjadi suatu tindakan, dimana mereka sepatutnya bergabung (dengan At-Taifah Mansoorah) di bumi pertempuran. Sebaliknya, mereka mensiakan diri-sendiri dan hilang apabila disoal seperti:

“Di manakah jalan ke medan Jihad? Bagaimanakah cara untuk kita sampai ke bumi pertempuran?”

Maka dengan sedihnya, tindak balas kepada soalan tersebut yang didapati daripada pemuda umat ini, bukanlah tindak balas di mana mereka mula mencari jalan itu secara ikhlas dengan mencari cara-cara dan hubungannya - tetapi sebaliknya, mereka menjawab dengan duduk berdiam diri, dan dengan tidak mencari cara-cara dan hubungannya, dan mereka menipu diri mereka sendiri dengan memikirkan hal ini akan menjadi alasan yang akan diterima ketika mereka berdiri di hadapan Allah.

Jadi di sini aku akan membincangkan mengenai jalan ke medan Jihad, dan bagaimana Umat Islam boleh mencapai hal itu, dan apa erti "Jalan ke medan Jihad".

Kamu sekarang harus tahu bahawa hari ini, Jihad dianggap sebagai "keganasan yang kejam" yang menghalang orang-orang Yahudi dan Tentera Salib dari tidur lena; ia adalah "rasaksa " yang mengancam seluruh dunia dan "tamadun seperti mana kita kenal", dan "keamanan dan kestabilan” – sebagaimana Tentera Salib suka berkata. Dan ini memang pandangan seluruh dunia terhadap Jihad. Dengan demikian, seorang Muslim tidak boleh beranggapan bahawa ia boleh mencapai medan Jihad dengan mudah dan tenang. Tidak sekali, tetapi – tahulah dengan pasti bahawa ia diselubungi dengan bahaya, bencana, dan risiko yang kamu perlu terjun kedalam, jika memang kamu ingin mencapai matlamat kamu - iaitu medan Jihad.

Janganlah sesiapa pun dari kaum Muslimin beranggapan bahawa pada hari ini, musuh kamu akan menghadiahkan mawar, bunga, dan kewangian untuk kamu dalam perjalanan ke medan jihad, dan akan berkata kepada kamu, "Ayuh! Datanglah kepada keredhaan Allah! Datanglah ke Syurga” Sesungguhnya, sesiapa mengangap musuhnya seperti itu, maka dia adalah seorang yang bodoh, yang tidak dapat melihat sifat musuhnya, dan juga tidak menyedari realiti musuhnya, dimana telah disebutkan dalam Kitab Allah (Yang Maha Suci dan Maha Agung), ketika Dia berfirman:

وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا

“Jika mereka mampu, mereka tidak akan berhenti memerangi kamu sehingga kamu berpaling daripada agama kamu.” [Al-Baqarah 2:217]

Dan itu adalah fakta yang diketahui sejak zaman munculnya Islam, bahawa orang-orang kafir bekerja keras siang dan malam, untuk menghalang dan mencegah para Mu'minin daripada memenuhi kewajibannya, daripada Jihad; namun sesungguhnya ini bukan suatu alasan.

Dan perjuangan serta kesusahan orang-orang kafir untuk menghalang dari Jalan Allah, bukanlah sesuatu yang akan menahan orang-orang yang begitu besar azamnya untuk mendapat keredhaan Tuhan mereka – merindukan untuk membuktikan cinta yang tulus kepada Tuhan mereka di medan Jihad.

Sebaliknya, ini hanya merupakan gambaran dari realiti keadaan dimana seorang Muslim harus tetapkan dalam fikiranya ketika hendak keluar menuju jalan Jalan.

Dan biarkan semua orang yang telah mempersiapkan dirinya untuk pergi berJihad (namun belum berangkat lagi), bahawa selepas selesai “persiapan” bukanlah sebuah alasan dalam dan daripada dirinya sendiri yang akan diterima di hadapan Allah. Memang benar bahawa persiapan yang betul (dan latihan yang betul) untuk Jihad menyangkal Nifaq daripada kamu (misalnya kamu bukan sorang munafik jika kamu telah benar-benar persiapkan diri secara fizikal, mental, dalam hal Taqwa, dan dalam pengunaan senjata dan apa sahaja yang diperlukan pada zaman sekarang untuk memenuhi keperluan Jihad). Sebaliknya, alasan betul dan diteriima untuk tidak berJihad melampaui persiapan yang mencukupi (seperti orang cacat yang membuatnya tidak mungkin atau hampir mustahil untuk melawan atau membantu dalam pertempuran, dll).

Jadi biakanlah Pemuda umat ini tahu: bahawasanya mereka yang jujur dan ikhlas yang telah mendahului kamu (ke bumi Jihad), sesungguhnya mereka telah pun membuat persiapan yang serius dan menghabiskan dan mengorbankan semaksimum yang mungkin dari keupayaan mereka – dan kemudian mereka memasuki bumi jihad...tapi selepas apa? Mereka masuk hanya selepas mereka menghabiskan kesemuanya, selepas mereka telah melalui tahap-tahap ketakutan dan kecemasan, dan selepas mereka diusir, dan dengan banyak kesusahan... Tetapi mereka benar-benar ikhlas kepada Allah, sehingga dengan demikian mereka berjaya mencapai tempat tujuan mereka.

Dan sebab inilah Allah telah berfirman yang 'jalan' kepada Jihad, juga merupakan Jihad. Kerana itulah Allah telah menetapkan ganjaran yang begitu besar dan banyak ke atasnya, dan Dia menghitung meraka yang meninggalkan untuk pergi berJihad, sebagai 'Mujahid' bahkan sebelum ia mencapai Medan Jihad – dan jika dia meninggal di jalan itu, dia meninggal sebagai seorang Shahid. Semua kebaikan dan ganjaran ini telah menjadi sebagai ransangan kepada pemuda Umat ini untuk menyertai Jihad. Dan seorang Mujahid – apakah yang beliau ingin dari Jihadnya? Sesungguhnya dia inginkan satu diantara dua hal terbaik– baik kemengan, atau Shahid. Dan jika dia mencapai salah satu diantanya, maka dia telah berjaya. Dan disebabkan inilah, Allah (Yang Maha Pemurah) dan Rasul-Nya (SAW) telah menjelaskan bahawa mereka yang keluar untuk pergi berJihad, maka sesungguhnya mereka akan mencapai salah satu daripada dua hal tebaik...

Allah (SWT) berfirman:

وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

“Dan sesiapa yang berhijrah pada jalan Allah (untuk membela dan menegakkan Islam), nescaya dia akan dapati di muka bumi ini tempat berhijrah yang banyak dan rezeki yang makmur dan sesiapa yang keluar dari rumahnya dengan tujuan berhijrah kepada Allah dan RasulNya, kemudian dia mati (dalam perjalanan), maka sesungguhnya telah tetap pahala hijrahnya di sisi Allah dan (ingatlah) Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.” [An-Nisa’ 4:100]

Jadi Allah telah menjelaskan dalam ayat ini, bahawa sesiapa yang keluar untuk menyertai jihad, maka sesungguhnya dia akan dapat mencari banyak tempat tinggal untuk melarikan diri, dan menjumpai banyak rezeki. Dan jika maut datang kepadanya – maka pahala keatasnya adalah kewajipan Yang Maha Pemurah(Al-Karim), Dia yang tidak akan membalasnya dengan sesuatu yang kurang daipada Taman Syurga.

Dan Allah juga berfirman:

وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

“Dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah, kemudian mereka terbunuh atau mati, sudah tentu Allah akan mengurniakan kepada mereka limpah kurnia yang baik dan (ingatlah) sesungguhnya Allah adalah sebaik-baik pemberi limpah kurnia. “[Al-Hajj 22:58]

Jadi Allah telah menerangkan dalam ayat ini, bahawa sesiapa yang keluar untuk pergi berJihad, dan kemudian dibunuh (dalam perjalanan) atau mati –dalam kedua-dua situasi ini, Allah telah berjanji kepadanya limpah kurnia yang indah (di dalam Syurga).

Dan Dia (Maha Tinggi) juga berfirman:

وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلأجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

“Dan orang-orang yang berhijrah kerana Allah, sesudah mereka dianiaya (ditindas oleh musuh-musuh Islam), Kami akan menempatkan mereka di dunia ini pada tempatnya yang baik dan sesungguhnya pahala (amal mereka yang baik itu) lebih besar di akhirat kelak, kalaulah mereka mengetahui. “[An-Nahl 16: 41]

Dan Allah telah menjelaskan dalam ayat ini juga, bahawa Dia akan menyediakan rezeki kepada para Mujahid, dan Dia akan mengurniakan kepadanya limpah kurnia yang baik - dan ini bukanlah satu-satu ganjaranya, kerana ganjaran di akhirat adalah lebih besar, bahkan peruntukan yang sebegitu tidak dikurniakan untuk beliau di dunia ini, disebabkan kebijaksanaan yang hanya Allah (Yang Maha Agung) mengetahui.

Dan dalam Sunnah, Rasulullah (SAW) telah menghuraikan hal ini dalam istilah yang paling jelas, dan kata-kata yang paling indah; dan Baginda menunjukkan kepada orang-orang, kemungkinan hasil tersebut, supaya jiwa-jiwa akan teransang untuk keluar berJihad. Jadi baginda berkata, mengikut riwayat Abu Malik Al-Ashari (ra), yang dia kata dia dengar Rasulullah berkata:

“Barangsiapa pergi menuju ke Jalan Allah, kemudian beliau mati atau dibunuh, atau kuda atau untanya patahkan leher beliau (kerana jatuh daripadanya), atau digigit reptilia, atau mati di tempat tidurnya (semasa di jalan Allah), atau dalam cara lain ditakdirkan oleh Allah - maka sesungguhnya beliau seorang syahid, dan sesungguhnya Syurga adalah untuknya.”⁶

Dan ini juga disokong dengan apa yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, dari ‘Abdullah ibn ‘Utayk (ra), yang mengatakan dia dengar Rasulullah berkata:

“Barangsiapa keluar dari rumahnya, untuk berJihad di Jalan Allah,” kemudian ketika dia bergabung ketiga-tiga jarinya, yang tengah, telunjuk, dan ibu, baginda berkata, “dan sesiapa dari para Mujahidun jatuh dari haiwanya, dan meninggal - maka pahala untuknya adalah kewajipan Allah; atau jika suatu binatang mengigitnya, dan beliau meninggal - maka pahala untuknya adalah kewajipan Allah; atau meniggal di temppat tidurnya (ketika di jalan Allah) - maka pahala untuknya adalah kewajipan Allah,”⁷

Dan jika pun ada kelemahan dalam Ahadith ini, hal ini disokong dalam ayat-ayat yang sebelumnya, dan ia tidak saling bercanggah.

Dan Imam Al-Bukhari mengerti hal ini, ketika beliau menamakan sebuah bab tentang hal ini di dalam kitab “Sahih”-nya bertajuk:

• Bab: Kebaikan keatas sesiapa yang jatuh ketika di Jalan Allah, kemudian Meninggal, maka dia adalah di kalangan Mereka; dan firman Allah: “dan sesiapa yang keluar dari rumahnya dengan tujuan berhijrah kepada Allah dan RasulNya, kemudian dia mati (dalam perjalanan), maka sesungguhnya telah tetap pahala hijrahnya di sisi Allah dan (ingatlah) Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
Tetap: bermaksud, wajib.

Ibn Hajar menghuraikan:

“maka dia adalah di kalangan mereka.” bermaksud, dia adalah di kalangan para Mujahidin.

Firman Allah : “kemudian dia mati” - Ini adalah secara umum, temasuk dibunuh, atau jatuh dari seekor haiwan yang ditunggang, dan sepertinya. Dan eloklah jika dinyatakan sebab ayat ini diturunkan. At-Tabari meriwayatkan daripada Sa'id ibn Jubayr dan As-Suddi, dan yang lain – bahawa ayat ini diturunkan mengenai seorang pemuda Muslim yang menetap di Mekkah. Jadi apbila beliau mendengar firman Allah:

أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا

“Tidakkah bumi Allah itu luas, yang membolehkan kamu berhijrah dengan bebas padanya?”⁹ [An-Nisa’ 4:97]

Maka beliau berkata kepada keluarganya semasa sedang sakit, “bawa aku keluar (dan tunjukkan kepada aku) ke arah Madinah.” Jadi mereka membawa beliau keluar (dan tunjukkan arah itu), dan beliau meninggal dalam perjalanan ke situ. Kemudian ayat ini diturankan. Dan namanya Dhamurah, menurut pendapat yang benar, dan aku telah menjelaskan hal ini di dalam buku tentang para Sahabat [merujuk kepada Al-Isabab]

Kenyataan Al-Bukhari: “Tetap: bermaksud, wajib “ – yang bererti, kenyataan Allah, “maka sesungguhnya telah tetap pahala hijrahnya di sisi Allah.” Yang bererti, pahala itu wajib diberikan. Itulah akhir kata-kata Ibn Hajar, secara ringkas.

Jadi, jika inilah ganjaran Jalan ke medan Jihad – Lalu bagaimana pula dengan ganjaran Jihad itu sendiri! Dan Allah tidak memberi semacam janji berkenaan ganjaran tersebut untuk Jalan ke medan Jihad – kecuali kerana Dia mengetahui yang jalan ke medan Jihad penuh dengan kesulitan, kerana dua hal:

Pertama: kerana ia merupakan kesulitan pertama yang akan dihadapi oleh Mujahid selepas beliau berangkat meninggalkan keluarga dan harta, dan jiwanya masih belum lagi bersedia untuk segala kesulitan dalam Jihad.

Kedua: kerana musuh yang mencatas dan menghalang Muslimin dari Jalan ke medan Jihad, adalah lebih mudah bagi mereka(i.e musuh islam) daripada membunuh para Mujahidin setelah para Mujahidin berjaya mengambil segala langkah berhati-hati dan mengangkat senjata.

Untuk mengasah azam-azam, dan untuk medorong jiwa-jiwa –Allah telah menepatkan kebaikan yang sangat besar hanya pada Jalan menuju ke Medan Jihad, dan telah menjamin ganjaran untuk pada Mujahidin, dengan jaminan yang tiada tempat untuk apa saja keraguan. Seperti yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah (r.a.), bahawa beliau mendengar Rasulullah berkata:

“Allah telah menjamin orang yang keluar ke Jalan-Nya: Barangsiapa yang tidak keluar kecuali untuk Jihad pada Jalan-Ku, daripada Iman-nya kepada-Ku dan mengiakan kebenaran Rasul-Ku – maka dia dijamin bahawa samada Aku akan memasukkan dia ke dalam Syurga, atau Aku akan membawa dia pulang ke rumahnya tempat dia mulakan perjalanan, dengan ganjaran atau (dia punya bahagian dari) harta rampasan perang”¹⁰

Jadi janji yang ditekankan Allah ini untuk orang-orang yang pergi keluar ke jalan-Nya – ini jelas membuktikan bahawa pergi ke Jihad, ia sahaja sudah membebankan jiwa, dan ia dikepung dari semua sudut dengan risiko dan bahaya. Dan itulah sebabnya Allah telah menjadikan semua ini tidak penting dan remeh, membandingkannya dengan ganjaran yang sangat besar yang akan diperolehi.¹¹

Dan berdasarkan semua ini, Wahai hamba Allah! Jika benar kamu memang salah satu daripada mereka yang mempersiapkan diri untuk Jihad: Lalu berhati-hatilah supaya jangan kamu berhenti hanya selepas persiapan itu. Kerana sesungguhnya, ini tidak akan diterima sebagai alasan kamu di depan Allah kelak untuk tidak pergi ke Jihad, asalkan kamu mampu untuk pergi; kamu tidak mempunyai apa-apa alasan, asalkan kamu mampu untuk membuat walaupun hanya satu cubaan untuk pergi.

Jadi berusahalah sedaya-upaya, dan bergeraklah menuju Jalan ke Jihad. Mereka yang telah sampai (ke medan) Jihad – mereka bukanlah manusia “supernatural”(luar biasa/ajaib); tetapi, manusia biasa, kaum Muslimin. Mereka hanya cuba seikhlas mungkin untuk sampai ke medan itu, dan Allah telah memberi bantuan kepada mereka – hanya selepas mereka sakit pada mata dan telinga dalam mencari Jalan ini – jadi mereka sampai ke medan Jihad.

Dan berapa banyaknya Jalan-Jalan ke Jihad! Di sini Afghanistan, bersempadan dengan Pakistan, Iran, Uzbekistan,Tajikistan, Turkemistan, dan Cina...Dan juga Shishan, ia bersempadan dengan Georgia, Dagestan, Ingushia, dan Russia...Dan Filistin, bersempadan dengan Egypt, Jordan, Lebanon, dan Syria...Dan Kashmir, bersempadan dengan Pakistan dan India...Dan Indonesia, dikelilingi laut dari semua sudut...Dan Eritrea, bersempadan dengan Sudan, Ethiopia, dan Laut Merah...Dan tengoklah pada Filipin, Macedonia, dan banyak lagi medan Jihad (Iraq, Tanah Arab, dll) – kesemua daripada mereka mempunyai banyak jalan untuk dicapai; ia adalah sangat mustahil bagi hamba Allah yang ikhlas untuk terlepas dari jalan-jalan ke Jihad ini. Jadi fikirlah secara mendalam tentang hal-hal ini, dan kamu akan sampai ke destinasi kamu dengan izin Allah.

Dan umat kita ini adalah sebuah umat berjuta-juta orang. Jika hanya satu juta(1,000,000) Muslimin berusaha untuk tiba di medan Jihad, lalu 100,000 daripada mereka sudah tentu tiba – dan mereka sudah mencukupi bagi para Mujahidin untuk berterusan di medan Jihad.

Tetapi umat ini, secara keseluruhan, kesemua orang telah berpaling dari Jihad, dan mereka semua mengunakan alasan bahawa cara-cara untuk pergi Jihad telah ditutup dan disekat. Tetapi Allah (Yang Maha Tinggi ) telah mencatas kita daripada mengunakan mana-mana alsan ini, apabila Dia telah menjadikan mereka yang mati ketika berusaha untuk ke medan Jihad, atau mati di jalan perjalanan, seorang Shahid. Tapi masalahnya kita masih mencari alasan lain, untuk menunda-nunda dan kekal di belakang.

Kita meminta Allah untuk tidak membuat kita tergolong dari golongan itu yang Dia telah berfirman:

وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ

“Dan kalaulah mereka mahu keluar (untuk turut berperang), tentulah mereka menyediakan persiapan untuknya; tetapi Allah tidak suka pemergian mereka, lalu dilemahkanNya semangat mereka dan dikatakan (oleh Syaitan): Tinggallah kamu bersama-sama orang-orang yang tinggal.” [At-Tawbah 9:46]

Dan sekali lagi kita meminta dari Allah untuk tidak menjadikan kita daripada golongan yang Dia telah sebut:

لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ

“Kalau apa yang engkau serukan kepada mereka (wahai Muhammad) sesuatu yang berfaedah yang sudah didapati dan satu perjalanan yang sederhana (tidak begitu jauh), nescaya mereka (yang munafik itu) akan mengikutmu; tetapi tempat yang hendak dituju itu jauh bagi mereka dan mereka akan bersumpah dengan nama Allah dengan berkata: Kalau kami sanggup, tentulah kami akan pergi bersama kamu. (Dengan sumpah dusta itu) mereka membinasakan diri mereka sendiri, sedang Allah mengetahui bahawa sesungguhnya mereka itu orang-orang yang berdusta (tentang tidak sanggupnya mengikutmu).”[At-Tawbah 9:42]

Tapi letakkan kepercayaan kamu, wahai adik beradikku, pada Allah...Jika kamu benar pada Allah dalam perjuangan kamu dan pencarian kamu jalan-jalan ke medan Jihad, maka sesungguhnya, Allah akan Jujur pada kamu, dan Dia telah menjamin bahawa kamu akan tiba di tempat tujuan kamu, ketika Dia berkata:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

“Dan orang-orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak agama Kami, sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan-jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira serta beroleh keredaan) dan sesungguhnya (pertolongan dan bantuan) Allah adalah berserta orang-orang yang berusaha membaiki amalannya” [Al-‘Ankabut 29 : 69]

Footnote

1. Al-‘Ankabut 29:69

2. Al-Baqarah 2:217

3. An-Nisa’ 4:100

4. Al-Hajj 22:58

5. An-Nahl 16:41

6. Diriwayatkan oleh Abu Dawud. Sheikh Al-Albani memberi komen dalam Mishkat Al-Masabih (3,763), berkata, “Ia samada Hasan atau Sahih” – tetapi dalam Ahkam Al-Jana’iz (51) beliau berkata Dha’if. Ibn Muflih berkata dalam Al-Furu’, “Ia Hadith Hasan, InsyaAllah.” Ibn Abi ‘Asim berkata, “rantainya adalah Hsan Li Ghayribi.” Dan Al-Hakim berkata, “Ia memenuhi syarat-syarat Muslim.” Dan dalam hadith yang sepertinya, “tiga orang yang dijamin Allah: seorang yang keluar untuk berperang di Jalan Allah. Jadi beliau dijamin Alla, yang Dia akan memberi beliau kematian, dan meletakkanya dalam Syurga, atau Dia akan mengembalikan beliau (ke rumahnya) dengan apa saja yang beliau capai dari ganjaran dan harta rampasan perang...” Diisytiharkan Sahih oleh Al-Wadi’i dalam As-Sahih Al-Musnad (485), juga dinyatakan otentik (sahih) oleh Ibn Al-Qayyim dalam Zad Al-Ma’ad (2/348).

7. Diriwayatkan Oleh Iman Ahmad dalam Musnad-nya, dan juga disebut oleh Ath-Thahabi dalam Al-Muhath’thab (7/3719).

8. An-Nisa’ 4:100

9. An-Nisa’ 4:97. Dan dalam ayat lain yang berkait,

يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ

“Wahai hamba-hambaKu yang beriman! Sesungguhnya bumiKu adalah luas (untuk kamu bebas beribadat); oleh itu, (di mana sahaja kamu dapat berbuat demikian) maka hendaklah kamu ikhlaskan ibadat kamu kepadaKu.”

10. Merujuk kepada Muslim (1879).

11. Sebagaimana Allah telah berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ

“Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu, apabila dikatakan kepada kamu: Pergilah beramai-ramai untuk berperang pada jalan Allah, kamu merasa keberatan (dan suka tinggal menikmati kesenangan) di tempat (masing-masing)? Adakah kamu lebih suka dengan kehidupan dunia daripada akhirat? (Kesukaan kamu itu salah) kerana kesenangan hidup di dunia ini hanya sedikit jua berbanding dengan (kesenangan hidup) di akhirat kelak.”

12. At-Tawbah 9:46

13. At-Tawbah 9:42

14. Al-‘Ankabut 29:69

Biodata Sheikh Abdullah Azzam

Dr. Sheikh Abdullah Yusuf Azzam. Warga Palestin. Dibunuh pada 24 November 1989 di Pashawar, Pakistan, berumur 48.

Time Magazine telah menulis tentangnya yang ‘beliau adalah penghidup Jihad pada abad 20’. Dilahirkan di sebuah kampung bernama Ass-ba’ah Al-Hartiyeh, wilayah Jineen, di tanah suci Palestin pada tahun 1941. Beliau dibesarkan dalam sebuah keluarga yang sederhana dengan didikan Islam, serta diterapkan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya (SAW), mereka yang berJihad di jalan Allah, orang-orang benar dan yang ingin akan akhirat. Abdullah Azzam berbeza dengan kanak-kanak lain, beliau sudah mula menyebarkan islam sejak kecil lagi. Beliau dikenali oleh teman-teman sebagai seorang anak soleh. Beliau menunjukkan tanda-tanda kecemerlangan pada awal usia, dan guru-gurunya mengetahui hal ini ketika beliau masih di sekolah rendah

Sheikh Abdullah Azzam dikenali dengan sifat ketabahan dan keseriusan sejak kecil. Beliau menerima pendidikan sekolah rendah dan menegah di kampunya, dan melanjutkan pelajaran di Khadorri Agricultural College dimana beliau memperoleh Ijazah Diploma. Walaupun merupakan yang termuda diantara rakan-rakan, beliau adalah yang paling pandai dan cerdas. Selepas lulus dari Khadorri College, beliau bekerja sebagai seorang guru di kampung Addar di Selatan Jordan. Kemudian beliau menyertai Kuliah Sharia di Universiti Damascus dimana beliau memperoleh Ijazah B.A. dalam Shariah pada 1966. Selepas orang yahudi menakluk Tebing Barat pada 1967 Sheikh Abdullah Azzam mangambil keputusan untuk berhijrah ke Jordan, kerana beliau tidak sanggup hidup dibawah pencerobohan Palestine. Kekejaman orang israel dengan mengerakkan kereta kebal mereka di Tebing Barat tanpa sebarang tentangan membuatnya semkain bertekad untuk berhijrah supaya dapat mempelajari kemahiran hendak melawan mereka.

Pada akhir 1960-an beliau menyertai Jihad menentang penjajahan Israel di Palestin dari Jordan. Tidak lama kemudian beliau pergi ke Mesir dan memperoleh Ijazah Masters dalam Shariah dari University Al-Azhar. Pada 1970 dan selepas Jihad terhenti buat sementara akibat PLO dipaksa keluar dari Jordan, beliau mengambil tempat sebagai tenaga pengajar di Universiti Jordan di Amman. Pada 1971 beliau mendapat biasiswa untuk ke Al-Azhar Univeristi dimana beliau mendapat Ijazah Ph.D dalam Usool-ul-Fiqh pada 1973. Semasa tinggal di mesir beliau turut sempat berkenalan dengan keluarga Sayyed Qutb.

Shiekh Abdullah Azzam telah menghabiskan banyak masa dalam menyertai Jihad di Palestin. Namun, hal di situ tidak begitu disukai oleh beliau, kerana mereka yang terlibat dalam Jihad telah terpesong jauh dari Islam. Beliau pernah menceritakan bagaimana orang-orang di situ menghabiskan masa bermain kad pada waktu malam dan mendengar muzik, dalam ilusi bahawa mereka sedang berjihad untuk membebaskan Palestin. Sheikh Abdullah Azzam telah menyebutkan bahawa daripada beribu kem yang beliau pernah masuk, bilangan mereka yang Solat Berjemaah begitu sikit sehingga dapat dikira dengan mengunakan jari. Beliau cuba membawa mereka ke jalan Islam tetapi mereka menolak usahanya. Pada suatu hari beliau secara retorik menyoal seorang dari kalangan ‘Mujahideen’ apakah agama disebalik revolusi Palestin, yang mana orang itu menjawap, dengan cukup jelas dan terus terang, “Revolusi ini tiada agama disebaliknya.” Kerana itulah Sheikh Abdullah Azzam meningalkan Palestin, dan pergi ke Saudi Arabia untuk mengajar di universiti-universiti di sana.

Apabila Sheikh Azzam sedar bahawa hanya melalui kekuatan yang terancang, akan Ummah ini beroleh kemenangan, lalu Jihad dan senjata menjadi kerja dan rekreasinya. “Jihad dan raifal sendiri: tiada perundingang, tiada persidangang, tiada dialog,” katanya. Dengan beramal pada apa yang beliau serukan, Sheikh Abdullah Azzam merupakan salah seorang daripada warga Arab yang pertama menyertai Jihad Afghan menentang komunis Kesatuan Soviet.

Pada 1979, apabila beliau dapat tahu tentang Jihad Afghan, beliau meninggalkan posisi sebagai tenaga pengajar di King Abdul-Aziz University di Jeddah, Arab Saudi dan pergi ke Islamabad, Pakistan, supaya dapat menyertai Jihad. Beliau berpindah ke Pakistan supaya dapat berada dekat dengan Jihad Afghan, dan di situlah beliau berkenalan dengan pemimpin-pemimpin Jihad. Semasa waktu awal tinggal di Pakistan, beliau dilantik sebagai pensyarah di International Islamic University di Islamabad. Selepas kemudian beliau terpaksa meletak jawatan di Universiti tersebut untuk menumpukan tenaga dan masa sepenuhnya kepada Jihad di Afghanistan.

Pada awal 1980-an, Sheikh Abdullah azzam datang untuk mengalami Jihad di Afghanistan. Dalam Jihad ini beliau mendapat kepuasan dari kerinduan dan perasaan cinta yang tak terhingga untuk berperang di jalan Allah, sebagaimana sabda Rasulullah (SAW) “Satu jam yang dihabiskan untuk berperang di Jalan Allah adalah lebih beharga daripada tujuh puluh tahun bersembahyang di rumah.” [Sahih, At-Tirmithi dan Al-Hakem].

Terinspirasi oleh Hadith ini, Sheikh Abdullah Azzam berhijrah dengan keluarganya ke Pakistan agar dapat berada berhampiran dengan medan Jihad. Tidak lama kemudian, beliau berpindah pula dari Islamabad ke Peshawar untuk lebih mendekati medan Jihad dan para Syahid.

Di Peshawar, Sheikh Abdullah Azzam telah menubuhkan Bait-ul-Ansar (Biro Perkhidmatan Mujahideen) dengan matlamat untuk menawarkan segala kemungkinan bantuan kepada Jihad Afghan dan Mujhideen melalui menubuhkan dan menguruskan projek-projek yang selari dengan matlamat itu. Biro itu juga menerima dan melatih sukarelawan yang datang mencurah ke Pakistan untuk menyertai Jihad dan mengagihkan mereka ke baris depan.

Tidak mengejutkanlah, ini tidak cukup untuk memenuhi keinginan membara beliau untuk berJihad. Keinginan tersebut akhirnya mendorong beliau untuk pergi ke baris depan. Di medan perang, beliau dengan anggun memainkan peranan yang ditakdirkan kepada beliau dalam epik kepahlawanan itu.

Di Afghanistan, beliau hampir tidak pernah menetap di satu-satu tempat. Beliau mengembara ke seluruh negeri dan wilayah seperti Lujer, Qandahar, Hindukush Heights, Lembah Binjistr, Kabul dan Jalalabad. Perjalanan ini membenarkan Sheikh Abdullah Azzam untuk menyaksikan sendiri perlawanan yang heroik orang biasa ini (orang Afghan), yang telah mengorbankan segala harta yang mereka miliki -termasuk nyawa merea sendiri- untuk keunggulan Agama Islam.

Di Peshawar, setelah kembali dari perjalanan ini, Sheikh Azzam selalu berbicara tentang Jihad. Beliau berdoa untuk mengembalikan kesatuan di antara komander Mujahideen yang berpecah-belah; menyeru kepada mereka yang belum lagi menyertai perjuangan ini untuk mengangkat senjata dan mengikutinya ke baris depan sebelum terlambat.

Abdullah Azzam sangat dipengaruhi oleh Jihad di Afghanistan dan Jihad sangat bergantung kepadanya sejak beliau mengabdikan sepenuh masa untuk pejuangan itu. Beliau menjadi tokoh yang paling menonjol dalam Jihad Afghan selain daripada pemimpin Afghanistan. Beliau tidak terhindar untuk berusaha mempromosikan perjuangan Afghan kepada seluruh dunia, khususnya melalui umat Islam. Beliau berkelana ke seluruh dunia, menyerukan Umat Islam untuk bersatu membela agama dan tanah mereka. Beliau telah menulis sejumlah buku tentang Jihad, seperti seperti ‘Join the Caravan’ dan ‘Defence of the Muslim Land’. Selain itu, beliau sendiri mengikut serta dalam Jihad Afghanistan, meskipun beliau sudah berusia empat puluh tahun lebih. Beliau merentasi Afghanistan, dari utara ke selatan, timur ke barat, dalam salji, melalui pegunungan, dalam panas dan dingin, menunggang keldai dan berjalan kaki. Laki-laki muda bersama beliau selalu mudah putuas asa dari kerahan tenaga seperti itu, tetapi tidak Sheikh Abdullah Azzam.

Beliau merubah fikiran umat Islam tentang Jihad di Afghanistan dan Jihad diperkenalkan sebagai perjuangan Islam yang berkait rapat dengan semua umat Islam di seluruh dunia. Kerana usaha beliau-lah, Jihad Afghan menjadi universal dimana umat Islam daripada setiap bahagian dunia menyertainya. Tidak lama kemudian, pejuang sukarelawan Islam mulai hadir ke Afghanistan dari keempat penjuru dunia, untuk memenuhi kewajipan mereka berJihad dan membela saudara-saudara Muslim mereka yang ditindas.

Kehidupan Sheikh berkisar pada satu tujuan, iaitu pembentukan Shariah Allah di muka bumi, jelas ini menjadi tanggungjawab setiap dan semua Muslim. Jadi untuk mencapai misi hidupnya yang mulia iaitu mengembalikan Khilafah, Sheikh menumpukan pada jihad (perjuangan bersenjata untuk menegakkan Islam). Beliau percaya Jihad wajib dilaksanakan sampai Khilafah (Hukum Islam) ditubuhkan dan sehingga cahaya Islam bersinar ke seluruh dunia.

Sheikh Abdullah Azzam melakukan Jihad dengan segala cara yang mungkin, menyahut seruan Allah:

انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

“Berangkatlah kamu baik dengan rasa ringan maupun dengan rasa berat, dan berjihadlah dengan harta dan jiwamu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” [Quran, 9:41]

Beliau juga mengasuh keluarganya dalam semangat yang sama, contohnya, isteri beliau terlibat dalam penjagaan anak yatim dan pekerjaan kemanusiaan lainnya di Afghanistan. Beliau menolak kedudukan mengajar di sejumlah universiti, menyatakan bahawa beliau tidak akan berhenti berJihad sehingga beliau meninggal atau dibunuh. Beliau sentiasa menegaskan kembali bahawa tujuan utamanya masih tetap untuk membebaskan Palestin. Beliau pernah dipetik dengan kata-kata, “Tidak sesekali aku akan meninggalkan bumi Jihad, kecuali dalam tiga keadaan. Sama ada aku akan terbunuh di Afghanistan, terbunuh di Peshawar atau akan digari dan diusir dari Pakistan. “


Jihad di Afghanistan telah membuat Abdullah Azzam tunggak utama gerakan Jihad di zaman moden. Melalui mengambil bahagian dalam Jihad ini, dan melalui mempromosikan dan menjelaskan halangan yang wujud di jalan Jihad, beliau memainkan peranan penting dalam mengubah fikiran Muslim tentang Jihad dan keperluan mengadakannya. Beliau adalah teladan bagi generasi muda yang menyahut panggilan jihad. Beliau mempunyai penghargaan besar terhadap Jihad dan keperluan untuk mengadakannya. Pernah beliau berkata, “Saya merasa bahawa saya berusia sembilan tahun: tujuh-dan-setengah tahun di Jihad Afghan, satu-dan-setengah tahun di Jihad Palestin, dan selain itu adalah dari tahun-tahun yang tidak bernilai.”


Dari mimbar, Syeikh Azzam selalu mengulangi keyakinannya bahawa: “Jihad tidak boleh
diabaikan sehingga Allah (SWT) sahaja disembah. Jihad berlanjutan sampailah Kalimah Allah ditinggikan. Jihad sehingga semua orang yang ditindas dibebaskan. Jihad untuk melindungi martabat dan memulihkan tanah kita yang dicerobohi. Jihad adalah jalan kemuliaan yang berkekalan.”

Sejarah, serta siapa saja yang kenal Sheikh Abdullah Azzam, semua bersaksi kepada keberaniannya dalam mengatakan yang benar, walau apapun akibatnya. Beliau selalu mengingati perintah Allah:

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ

“Maka sampaikanlah (Muhammad) secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang yang musyrik.”[Al-Quran, 15:94].

Pada setiap kesempatan Sheikh Abdullah Azzam mengingatkan seluruh kaum muslimin bahawa, “Muslim tidak dapat ditewaskan oleh orang lain. Kita Muslim tidak ditewaskan oleh musuh-musuh kita, tetapi sebaliknya, kita ditewaskan oleh diri kita sendiri”

Beliau adalah contoh yang terbaik berkenaan akhlak Islam, dalam kesolehan, pengabdian kepada Allah dan kesopanan dalam semua benda. Beliau tidak pernah terlalu memuji-muji dalam berhubungan dengan orang lain. Sheikh Azzam selalu mendengarkan para pemuda, beliau bermaruah dan tidak membiarkan rasa takut untuk bertempat pada hatinya yang penuh dengan keberanian. Beliau mengamalkan berpuasa terus-menerus terutamanya puasa selang satu hari seperti Nabi Daud (SAW). Beliau sangat mengesyorkan orang lain untuk mengamalkan berpuasa pada hari Isnin dan Khamis. Syeikh adalah seorang yang lurus, jujur dan berkelakuan baik, dan tidak pernah didengari menfitnahkan orang lain atau berkata buruk tentang seorang Muslim.

Ketika Jihad di Afghanistan berlangsung, beliau berjaya dalam menyatukan semua kumpulan pejuang dalam Jihad Afghan. Tentu saja, kebanggaan seperti ini di dalam Islam menlahirkan rasa resah di kalangan musuh-musuh agama ini, dan mereka berkomplot untuk menghapuskan beliau. Pada tahun 1989 Masihi, sejumlah letupan TNT diletakkan di bawah mimbar yang beliau selalu sampaikan khutbah pada setiap Jumaat. Sesungguhnya dengan kuantiti itu, jika ia telah meletup, hal itu akan menghancurkan masjid tersebut, bersama-sama dengan segala benda dan kesemua orang di dalamnya. Ratusan umat Islam akan terbunuh, tetapi Allah telah memberi perlindungan dan bom itu tidak meletup.

Musuh-musuh beliau bertekad untuk menyelesaikan tugas jelik mereka, mencuba komplot lain di Peshawar, dan tidak lama selepas kejadian sebelumnya pada tahun yang sama, ketika Allah (SWT) menghendaki agar Sheikh Abdullah Azzam harus meninggalkan dunia ini untuk berada disisi berdekatan-Nya (kita berharap bahawa ia begitu), Syeikh telah pergi dengan cara yang mulia. Pada hari Jumaat, November 24, 1989. Musuh-musuh Allah meletakan tiga bom di sebuah lorong yang begitu sempit dengan hanya satu kereta pun susah untuk melaluinya. Itu adalah jalan yang Syeikh AbdullahAzzam selalu gunakan untuk perjalanan ke Solat Jumaat. Pada hari Jumaat itu, Sheikh, bersama dengan dua anaknya, Ibrahim dan Muhammad, dan dengan salah satu anak Allahyarham Syeikh Tameem Adnani (seorang lagi pahlawan dari Jihad Afghan), memandu sepanjang lorong itu. Kereta itu berhenti di kedudukan bom pertama, dan Sheikh turun untuk berjalan-kaki seterusnya. Para Musuh, sedang menunggu, kemudian meletupkan bom itu. Sebuah ledakan keras dan gemuruh hebat terdengar di seluruh bandar.

Orang-orang keluar dari masjid, dan melihat pemandangan yang mengerikan. Hanya serpihan kecil daripada kereta tersebut yang tinggal. Ibrahim terlayang 100 meter ke udara, dua lainnya pemuda itu tercampak serupa jauh, dan mayat mereka bertaburan di antara pohon-pohon dan kabel elektrik. Sedangkan Sheikh Abdullah Azzam sendiri, tubuhnya dijumpai bersandar pada sebuah dinding, benar-benar sempurna dan tidak sama sekali kecacatan, kecuali terdapat beberapa darah mengalir keluar dari mulutnya.

Ledakan membawa maut itu menamatkan perjalanan Sheikh Abdullah Azzam di dunia ini yang telah menghabiskan baik dalam berjuang, bekerja keras dan berperang di jalan Allah (SWT). Ia juga telah menjamin hidup yang lebih nyata dan kekal di taman Syurga – kita meminta Allah bahawa ia begitu -, bahawa beliau akan menikmati bersama teman-teman terkemuka dari

وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا

“orang yang diberikan nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pencinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang soleh. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.” [Quran, 4:69].

Dengan cara inilah bahawa pahlawan hebat dan reformis Islam berangkat dari medan Jihad dan daripada dunia ini, tidak untuk kembali. Beliau dikebumikan di Makam Pabi Para Shuhadaa ‘di Peshawar, di mana beliau bersama dengan ratusan Shuhadaa lain. Semoga Allah menerima beliau sebagai seorang syahid, dan menempatkan beliau di Syurga tertinggi. Perjuangan yang beliau telah pertahankan akan berterusan, meskipun kewujudan musuh-musuh Islam. Tidak ada Bumi Jihad di dunia pada hari ini, atau seorang Mujahid berperang di jalan Allah, yang tidak terpengaruh oleh kehidupan, ajaran dan karya Sheikh Abdullah Azzam (Semoga Allah merahmatinya).

Kami meminta Allah (SWT) untuk menerima amalan Sheikh Abdullah Azzam dan membawanya ke bahagian tertinggi Syurga. Kami meminta Allah (SWT) untuk melahirkan lebih ramai Sheikh yang berkaliber untuk Ummah ini, yang akan membawa pengetahuan mereka ke medan perang dan bukan hanya mengehadkannya dalam buku.

Dengan artikel ini, kami mencatat peristiwa-peristiwa sejarah Islam yang berlaku dalam sepuluh tahun daripada 1979 hingga 1989, dan masih berterusan. Seperti Sheikh Abdullah Azzam sendiri pernah berkata, “Sesungguhnya sejarah Islam tidak tertulis melainkan dengan darah para Shuhadaa’, melainkan dengan kisah-kisah para Shuhadaa’ dan melainkan dengan contoh para Shuhadaa’. “

يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ

“Mereka hendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, tetapi Allah menolaknya, malah berkehendak menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang kafir itu tidak menyukai. Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk (Al-Qur’an) dan agama yang benar untuk diunggulkan atas segala agama, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukai.” [Quran, 9:32-33].

Sumber: www.azzam.com

True Men Are Known In Hardship

'...Those who gave Bay’at ar-Ridwān beneath the tree at Hudaybiyah were 1,400 men. When was this? It was in Dhu al-Qi’dah 6 AH. When the treaty was solidified and Quraysh stood aside and held back from fighting the Messenger of Allāh [saw], only then did people begin entering Islam, as they had previously been afraid of Quraysh.

So, Quraysh had a treaty with the Messenger of Allāh and held back from fighting him, and waves of people saw this as their chance to become Muslims even if Quraysh didn’t like this. So, they became Muslims. Those who came did so 21 months after the Treaty of Hudaybiyah. What happened after this? The conquest of Makkah.

Those who came to conquer Makkah with the Messenger were 10,000. This means that how many people had become Muslim in the time leading up to this? At least 8,500 or 8,600 in the two years of peace had decided to enter Islam. Why? There are people in society who like you. However, they will not dare to help you if the government is angry with you. Isn’t this so?

Believe me, during the time that Egypt was unleashing its wrath on Sayyid Qutb and his family, nobody was able to lend them even a single dirham at a time when the women in the family could not even afford the cost of their weekly visits to Sayyid and Muhammad Qutb. They wouldn’t dare. I heard them saying: “The people have cut themselves off from us. We went to some people to borrow money from, our friends. They said “We don’t know you. Don’t come to us, and we won’t come to you.”

…So, as a dā’i, if you stand up to the government, the only ones who will stand by you are those who are ready for death or some sort of sacrifice. True men are known in times of hardship. No dā’i will stand by you unless he is willing to give up his family, children, wealth, and job…So, nobody will stand by you in harsh circumstances except true men, and they are few – men who live by their beliefs and have principles they stick to.

When the Messenger made the pact with Quraysh, over 8,500 became Muslim in the less than two years that followed. And when Quraysh was defeated in Ramadan of 8 AH and Hawāzin was defeated after them in Shawwal of 8 AH, only then did the delegations begin coming to Hunayn from all corners of the Arabian Peninsula to enter Islam in waves: ‘When the victory of Allāh and the conquest comes, and you see the people enter Allah’s Religion in waves.’ [an-Nasr; 1-2] So, during difficult circumstances in which you are confronting the massive jahiliyyah around you, don’t expect people to accept your call. None will accept it except those are prepared to sacrifice everything they own, even their lives.

Quraysh and Hāwazin were finished in the 8th year AH. Two years later, in the 10th year AH, the Prophet made Hajj along with 124,000 people. How many were there during the conquest of Makkah? There were 10,000. This means that in the two years between the two, there were 114,000 who became Muslim. However, the core of this society and its essence and foundation and nucleus was the mere thousand who participated at Uhud or the 1,400 who witnessed Bay’at ar-Ridwān. These, if they were to have been removed them from the picture, the entire society would’ve collapsed.

Because of this, the governments are smart when they fight Islām. They are very smart. They don’t come and kill everyone and have this held against them. Rather, they come and remove the five, six, or seven leaders who are the nucleus and essence and solid foundation and kill them off. While they only took out six, they really took out an entire ummah by taking out these six! ‘Indeed, Ibrahim was a nation unto himself…’ [an-Nahl; 120] And how often is one man equal to a thousand * And how often are a thousand men equal to none…” ['Fi Dhilal Surat at-Tawbah'; p. 50-54]

Abdullah Azzam
Maktabah.net

"Al-Jihad", Fard-Ain or Fard-Khifayah???

THE SCHOLARS ON JIHAD

I have just presented to you some verses from the Qur'an and the noble Ahadith(prophetic traditions) concerning the importance of Jihad. Now I would like to present to you some of the opinions from jurisprudence of the Madhahib (Islamic schools of thought) including some latter day authorities regarding the rules of Jihad and the necessity for preparedness. From this we will come to realise how far the Ummah has deviated in its practice of Islam as can be seen from the consensus of its scholars on the question of Jihad.

The author of the ‘Majma' al-Anhar fi Sharh Multaqal-Abha’, in describing the rules of Jihad according to the Hanafi School, said:

“Jihad linguistically means to exert one's utmost effort in word and action; in the Sharee’ah it is the fighting of the unbelievers, and involves all possible efforts that are necessary to dismantle the power of the enemies of Islam including beating them, plundering their wealth, destroying their places of worship and smashing their idols. This means that Jihad is to strive to the utmost to ensure the strength of Islam by such means as fighting those who fight you and the Dhimmies (if they violate any of the terms of the treaty) and the apostates (who are the worst of unbelievers, for they disbelieved after they have affirmed their belief).

It is fard (obligatory) on us to fight with the enemies. The Imam must send a military expedition to the Dar-al-Harb every year at least once or twice, and the people must support him in this. If some of the people fulfil the obligation, the remainder are released from the obligation. If this fard kifayah (communal obligation) cannot be fulfiled by that group, then the responsibility lies with the closest adjacent group, and then the closest after that etc., and if the fard kifayah cannot be fulfiled except by all the people, it then becomes a fard ‘ayn (individual obligation), like prayer on everyone of the people. This obligation is by virtue of what He, the Almighty, said:

‘Then fight the polytheists...!’
(Surat at-Tawbah (9), ayah 5)

and by what the Prophet T said:

‘Jihad is in effect until the Day of Judgement’

If the whole body [of believers] abandons it, they are in a state of sin….If the enemy conquers any territory of Islam, or any regions of it, it becomes a fard ‘ayn, and the woman and the slave shall go forth without the permission of husband or master. In the same way, the child shall go forth without the permission of his parents, and the debtor without the permission of his creditor.”

And in the Kitab al Bahr:

‘Should a Muslim woman be captured in the East, it is incumbent on the people of the West to rescue her unless she is taken to the stronghold cities of the enemies, and it becomes impossible to free her.’

The author of the "Bulghat al-Salik li Aqrab al-Masalik fi Madhhab al-Imam Malik" said:

“Jihad in Allah's way for the purpose of exalting Allah Almighty's Word every year is a fard kifayah. If some fulfil it, the remainder are absolved of it. It becomes specifically designated (i.e., it becomes a fard ‘ayn like prayer and fasting), when the Imam announces it and the enemy attacks the population of a specific region, whereupon it becomes obligatory on them and if this in sufficient then it becomes obligatory on those in their vicinity. In this case it becomes obligatory on the females and the slaves even though they may not have the permission of their husbands or their masters. It is also obligatory on the debtor even though the lender may not agree to it. It also becomes fard 'ayn on that individual who vows to engage in Jihad. Parents have the right to forbid their child from taking part in it only under conditions of fard kifayah. And if a Muslim is held as a prisoner of war by enemies and he does not have enough money to pay to free himself, then it is obligatory on the others to secure his release, even if this requires all of the Muslims' wealth.”

And in Al-Minhaj of Imam Nawawi of the Shafi'i school:

“Jihad during the time of the Messenger of Allah T was a fard kifayah, though it is also alleged that it was a fard ‘ayn. Since then, there are two conditions relative to the unbelievers:

1) If they remain in their own territories, then Jihad is not an obligation on all Muslims. As long as a sufficient number of Muslims undertake it, the remainder are released from this duty.

2) If they invade one of our territories, its population are obliged to repel them with all their force. If fighting is possible then fighting becomes an obligation. Every slave, poor person, son and debtor must prepare for war, even though they may not have permission..”

And in Al-Mughni of Ibn Qudama of the Hanbali school, who said:

‘Jihad is a fard kifayah. If a group of people engage in it, the remainder are released. It becomes a fard ‘ayn under three conditions:

1) If two armies meet and two lines of soldiers confront one another, those present are forbidden to leave the battlefield, and it becomes a fard ‘ayn on each one to remain at his station.

2) If the unbelievers attack a territory, it is a fard ‘ayn on its population to fight and repel them.

3) If the Imam calls a group of people to arms, then they must join his military forces.And he should at least announce Jihad once every year.”

Imam Ahmad bin Hanbal said, ‘I know of nothing after the divine commandments more excellent than Jihad, and campaigning by sea is more excellent than campaigning on land.’

Anas ibn Malik, may Allah be pleased with him said: ‘The Messenger of Allah T was
asleep. Then he awoke laughing, and Umm Haram said: ‘What makes you laugh, O
Messenger of Allah?’ He said: ‘People of my Ummah embarked on a military campaign in Allah's way, riding on the surface of this sea as kings on their thrones,’

and at the end of the Tradition, Umm Haram asked the Prophet T to beseech Allah on
her behalf that she might be one of them. So he prayed for her, and she lived long
enough to ride upon the sea in the Muslim fleet which conquered the island of Cyprus.
She died and was buried there, may Allah be pleased with her.

And it says in Al-Muhalla of Ibn Hazm:

“Jihad is obligatory on the Muslims, but if the borders of the Muslims can be protected, the enemy can be repelled and fought within his own territory, then the remainder of the people are released from it. And if not, then the obligation remains. Allah Almighty said:

‘Go ye forth, (whether equipped) light or heavily, and strive and struggle, with
your goods and your persons, in the Cause of Allah!’
(Surat at-Tawbah (9), ayah 41)

It is not permissible to participate in Jihad without the permission of the parent. But if Muslim land is invaded, then it is obligatory on those who can help even if their parents do not grant them permission. However, it is not lawful for him to abandon his parents if his parents would suffer in his absence.

And Al-Shawkani said in Al-Sayl al-Jarrar:

“The arguments regarding the Jihad being a religious obligation, both in the Qur’an and in the Sunnah, are too numerous to be set down here. Nevertheless, it is a fard kifayah as long as some people are fulfiling this fard kifayah then the rest are absolved from the duty. Otherwise, it is an fard ‘ayn incumbent on every adult by law until the duty is fulfiled. Similarly, it is a fard ‘ayn also on those people who are ordered to Jihad by the Imam.”

(CONCLUSIONS FROM THE MADHAHIB)

The scholarly people are of one opinion on this matter as should be evident and this is irrespective of whether these scholars were Mujtahideen or Muqalideen and it is irrespective of whether these scholars were salaf (early) or khalaf (late). They all agreed unanimously that Jihad is a fard kifayah imposed upon the Islamic Ummah in order to spread the Da’wah of Islam, and that Jihad is a fard ‘ayn if an enemy attacks Muslim lands. Today, my brother, the Muslims as you know are forced to be subservient before others and are ruled by disbelievers. Our lands have been besieged, and our hurruma'at (personal possessions, respect, honour, dignity and privacy) violated. Our enemies are overlooking our affairs, and the rites of our din are under their jurisdiction. Yet still the Muslims fail to fulfil the responsibility of Da’wah that is on their shoulders. Hence in this situation it becomes the duty of each and every Muslim to make Jihad. He should prepare himself mentally and physically such that when comes the decision of Allah, he will be ready.

I should not finish this discussion without mentioning to you that the Muslims, throughout every period of their history (before the present period of oppression in which their dignity has been lost) have never abandoned Jihad nor did they ever become negligent in its performance, not even their religious authorities, mystics, craftsmen, etc. They were all always ready and prepared. For example, Abdullah ibn al
Mubarak, a very learned and pious man, was a volunteer in Jihad for most of his life,
and 'Abdulwahid bin Zayd, a sufi and a devout man, was the same. And in his time, Shaqiq al Balkhi, the shaykh of the sufis encouraged his pupils towards Jihad.

And Al Badr al Ayni, the commentator on al-Bukhari would take part in Jihad one year,
study for one year and go on pilgrimage one year, while the judge Asad ibn al Furat of the Maliki School was an admiral in his day and Imam Shafi'i would shoot ten arrows and not miss once.

Such was the example set by the early generations of Muslims, may Allah's grace be
upon them! My brother, how do we compare with them?

Excerp from 'Kitab al-Jihad' by Imam Hasan al-Banna